Опубликована стенограмма круглого стола в Государственной Думе РФ "Митрополит Петр - символ единства русского мира"

22 января 2015 года в рамках XXIII Международных Рождественских образовательных чтений в Государственной Думе РФ состоялся круглый стол "Митрополит Киевский, Московский и всея Руси Петр – символ единства русского мира". Организаторами встречи выступили Российский православный университет, комитет Государственной Думы по делам общественных объединений и религиозных организаций и Высоко-Петровский ставропигиальный мужской монастырь г. Москвы.

С Т Е Н О Г Р А М М А

круглого стола Комитета Государственной Думы по делам общественных объединений и религиозных организаций на тему:

"Митрополит Киевский, Московский и всея Руси Пётр - символ единства русского мира"

Здание Государственной Думы. Зал 1141.

22 января 2015 года

Председательствует первый заместитель председателя Комитета по делам общественных объединений и религиозных организаций М.Ю.Маркелов

М.Ю.Маркелов: Добрый день, уважаемые друзья, уважаемые коллеги, гости, участники круглого стола! Приветствуем вас в стенах Государственной Думы. Я благодарен иеромонаху Никону за то, что мы сегодня собрались в таком дружеском кругу для того, чтобы провести круглый стол в рамках Парламентских Рождественских чтений. Тема нашего сегодняшнего мероприятия – "Митрополит Киевский, Московский и всея Руси Пётр - символ единства русского мира".

Труды и заботы святителя об утверждении в государстве истинной веры, нравственности особенно важны сегодня в наше сложное, противоречивое время, время столкновения цивилизаций, когда многие наши православные братья терпят серьёзные притеснения. Мы все знаем о событиях и на Украине, и в Сирии, на Ближнем Востоке и не можем, конечно же, остаться равнодушными - ни политики, ни духовные лидеры. Глубокое почитание первосвятителя Русской Церкви со дня его преставления утверждалось и распространялось по всей Руси, чему способствовало политическое возвышение в то время Московского княжества. И, безусловно, это одна из самых значимых вех в истории развития российского государства.

В своём вступительном слове я не могу не вспомнить, что в 1339 году, ещё при святителе Феогносте, святитель Петр был причтён к лику святых. У гроба святителя князи целовали крест в знак верности великому князю Московскому. Покровитель Москвы, святитель призывался в свидетели при составлении государственных договоров - а работая в Государственной Думе, мы не можем не делать на этом акцент. Хотя у нас очень любят говорить, что Церковь отделена от государства, но на тот период, безусловно, такие факты взаимодействия Церкви и государства очень важны и являются знаковыми.

Новгородцы, имевшие право избирать себе владыку, у Святой Софьи после присоединения к Москве при Иване III клятвенно обещали ставить своих архиепископов только у гроба святителя Петра. При гробе святителя нарекались, избирались московские первосвятители. О Петре, как мы знаем, постоянно упоминают московские летописи, ни одно значительное государственное начинание не обходилось без молитв у гроба святителя Петра. И 1 июля 1472 года при перестройке Успенского собора были обретены его нетленные мощи.

Мы сегодня обменяемся мнениями, послушаем наших историков, которые, безусловно, очень хорошо понимают значение сегодняшнего Божиего слова, религии и взаимодействия Церкви с государством. Надеюсь, наш круглый стол внесёт вклад в развитие государственности и, конечно, в укрепление духовности на нашей русской земле.

Я хотел бы предоставить слово игумену Петру (Еремееву), ректору Российского православного университета, наместнику Высоко-Петровского монастыря.

Игумен Пётр (Еремеев): Спасибо, Михаил Юрьевич.

Дорогие друзья, дорогие коллеги! Мы очень благодарны Комитету за согласие совместно организовать этот круглый стол. Тем более что для его проведения именно в начале этого года есть все основания, потому что именно на этот год приходится, по общему мнению, условная дата первого прибытия в Москву митрополита Петра.

Всем известно, что имя митрополита Петра - это имя первого Московского святителя, то есть первого московского иерарха. И исследуя саму историю, само решение митрополита, которое он принимает осознанно, о переезде Киевского митрополита из Владимира в Москву, надо иметь в виду, каким было первое впечатление его от Москвы и москвичей. Хотя мы знаем, что до посещения Москвы митрополит встречался с Иоанном Калитой, и, конечно, имея расположение и к блаженному, почитаемому сегодня в Москве Иоанну Калите и к москвичам, он и принимает это решение.

Поэтому мы с позиций исторической ретроспективы должны сегодня сделать предположение, что же, кроме политической подоплеки, в духовном отношении расположило митрополита и его сердце к нашему городу, побудило его принять судьбоносное для Москвы решение основать здесь кафедру русских предстоятелей, вследствие чего из захолустного неприметного городка Москва превращается в столицу в будущем единого русского мира, пространства русских людей.

И для нас очень важно, что в рамках Рождественских чтений эта встреча историков, политиков, государственных деятелей проходит именно в Думе. Мы вместе хотим осмыслить путь, который проделал за свою духовную жизнь митрополит Пётр, осмыслить, каким образом из волынско-галичских земель он прибывает на север Руси, в Москву и здесь завещает оставить свои нетленные чудотворные останки.

Когда я перечитываю житие митрополита Петра, а также отдельные, редкие сегодня, исследования о его жизни и его эпохе, я отмечаю для себя удивительный (и для меня лично не очень приятный) факт: жизнь митрополита, его эпоха очень мало изучены и в ещё меньшей степени являются поводом для воспитания подрастающего поколения и осмысления того периода нашего Отечества. А между тем, именно в служении Отечеству митрополита Петра и его духовного сына, князя Иоанна Калиты, есть основание будущего благополучия нашего города и государства, которое мы сегодня именуем Россией.

Мы сегодня здесь собрались, чтобы, возможно, даже ввести в научный оборот какие-то новые мысли и теории относительно того, чем жил митрополит Пётр и какое значение имеет его наследие для нас сегодня.

М.Ю. Маркелов: Спасибо. Слово предоставляется Николаю Сергеевичу Борисову, доктору исторических наук, профессору, заведующему кафедрой истории России до начала XIX века исторического факультета МГУ имени М.В. Ломоносова. Тема: "Митрополит Пётр Великий и князь Иоанн Данилович Калита. Сотрудничество и взаимодействие".

Н.С. Борисов: Уважаемые коллеги! Тема, которую мы сегодня обсуждаем, очень важна и по своему научному значению, и по своему значению в духовной жизни нашей страны.

Митрополита Пётра мы можем с полным правом назвать одним из отцов-основателей Московского государства. Его образ стоит в одном ряду с такими фигурами русской истории, как Иоанн Калита, Дмитрий Донской, Сергий Радонежский, святитель Иона, то есть люди, которые на своих плечах поднимали Московское государство. Но, к сожалению, у нас очень мало информации о жизни и деятельности святителя Петра. Буквально по крохам приходится собирать всё, что можно о нём узнать.

Мы стоим перед лицом большой исторической загадки - почему митрополит Пётр, так резко изменив традиции Русской митрополии, пошёл на союз с Москвой. Чем объясняется этот исторический выбор, который он сделал, перенеся свою резиденцию в Москву и дав Ивану Даниловичу личные средства на постройку Успенского собора?

Конечно, историки давно высказывали разные предположения на эту тему. Главное предположение состояло в том, что святитель имел очень плохие отношения с Тверью и поехал в Москву, где нашёл поддержку.

Но я хотел бы немного оспорить этот тезис, мне он кажется слишком прямолинейным. Святитель Пётр вполне мог найти общий язык с Тверью. И, собственно, этот конфликт был конфликтом только начального периода его управления Русской церковью. О дальнейших конфликтах с Тверью мы практически не знаем. То есть это всё можно было ликвидировать договорённостями, взаимными компромиссами.

Но мне кажется, что причина, по которой он стал поддерживать Москву, была несколько в ином, нежели в сиюминутной церковно-политической ситуации. Причина, на мой взгляд, состоит в близости характеров, жизненных ценностей Московского князя Ивана Даниловича и святителя Петра.

Тут я хотел бы привести ряд более или менее установленных характеристик святителя Петра – то, что мы можем сказать о его личности и его деятельности и что не подлежит сомнению.

Во-первых, святитель Пётр был человеком с огромным внутренним потенциалом. Это был подвижник, аскет, который вызвал уважение даже Константинопольского патриарха Афанасия, известного своим высоким житиём и твёрдостью убеждений. Афанасий, выбирая между Геронтием и Петром, сделал выбор в пользу Петра. Безусловно, этому предшествовали долгие беседы, патриарх внимательно присматривался к этому человеку, и он почувствовал в нём что-то близкое себе, почувствовал тот же дух подвижничества, которым он был одержим и сам.

Святитель был смелый человек, умевший идти по жизни своей дорогой, не боявшийся порой рисковать. Летописи рассказывают, как в 1310 или 1311 году (есть разные датировки) в Брянске он попал в смуту и чуть не погиб, потому что и татары, и местные князья устроили настоящую резню. Святитель просто чудом остался цел в этой борьбе. Таких ситуаций в его жизни было много, но он не боялся. Он постоянно ездил по Руси, пытаясь решать церковные, политические проблемы. Это был человек огромного личного мужества, который умел придерживаться своих принципов в любой ситуации.

Далее. Святитель Пётр был сторонником единства Русской православной церкви. Известно, что он был послан в Константинополь как ставленник Галицкого князя. Но он понял свою задачу шире - как объединение Русской митрополии, создание единого церковно-духовного пространства.

Святитель был, конечно, человеком высокой культуры, любителем книжности. Исследователи говорят о так называемом летописце митрополита Петра, то есть в летописях можно найти тексты, которые восходят к личному летописцу святителя. Он любил летописание, знал в этом толк, любил живопись и даже сам был живописцем.

Далее. Конечно, он был борцом с ересями и сторонником чистоты православия. Известно по житию, что он вступал в диспуты с представителями других вер. С еретиками, вероятно, он также расправлялся (такие намёки есть). То есть святитель был сторонником строгого православного благочестия.

Святитель был сторонником порядка внутри самой Церкви. Ему принадлежит суровое правило о вдовых попах, которое с этого времени устанавливается в Русской церкви, - правило, настроенное на поддержание должного иерархического порядка среди духовенства.

Есть старая пословица "Скажи мне, кто твой друг, и я скажу, кто ты". Святитель Пётр избрал своим другом Московского князя Ивана Даниловича Калиту. Чтобы до конца понять характер самого Петра, мы должны посмотреть, кто же был этот самый Иван Калита. О нем мы со школьной скамьи знаем, что у него была сума (калита) и он в ней держал деньги. А что он делал с этими деньгами, об этом говорят по-разному.

Иван Данилович был выдающимся человеком русской истории, но прежде всего это был человек огромного личного благочестия. В источниках есть указания на то, что он был чрезвычайно набожен и тратил огромные деньги на строительство храмов, считая это своим долгом. Одно из разъяснений его прозвища состоит в том, что князь раздавал деньги нищим из калиты, и не было ни одного нищего в Москве, который бы не получил от него хотя бы небольшой милостыни. В одной старинной летописи я нашёл другое его прозвище, которое раскрывает смысл первого, - Ивана Даниловича Калиту летописец называет "Иван Добрый". Доброта Московского князя, безусловно, импонировала и святителю Петру.

Иван Калита никогда не устраивал никаких интриг против старших братьев, проще говоря, он был честный порядочный человек. Он жил в жестокое время и, конечно, должен был ходить на Тверь, потому что иначе была бы сожжена Москва. Но для своего времени это был выдающийся человек. О нём летопись говорит знаменитую фразу: "избавил землю русскую от разбойников и от татей". Это наведение порядка в своём великом княжении Владимирском созвучно стремлению к наведению порядка, который выразил святитель Пётр в своей деятельности.

Иван Данилович был человеком мира, а не войны. В летописях после рассказов о его приходе на великое княжение идёт знаменитая фраза "оттоле бысть тишина великая в русской земле на 40 лет"… Наконец, как известно из приписки к Сийскому Евангелию, Иван Данилович был сторонником чистоты православия, гонителем еретиков, правдолюбцем, он стремился установить праведный суд.

Мне кажется, главная причина, почему Иван Данилович и святитель Пётр нашли друг друга, состояла в том, что это были люди, близкие по духу, они ставили общие цели, чтобы в то тяжёлое время поднять Русь, объединить её, сделать действительно православной землёй.

М.Ю. Маркелов: Насколько всё-таки история великая вещь и как она может объединять и разъединять людей. Я внимательно Вас слушал, и, исходя из своего опыта работы в различных регионах, могу сказать, что до сих пор, по прошествии такого количества времени, в Тверской области среди интеллектуального сообщества, историков обсуждается конфликт между Иваном Калитой и Александром Тверским, сыном Михаила Тверского, который погиб от татаро-монгольского ига.

Спасибо огромное ещё раз, потому что такие вещи настолько интересны и полезны, особенно для молодого поколения, что, когда слушаешь людей, которые разбираются в истории и анализируют события, которые происходили 700 лет назад, веришь в нашу историю. Хотелось бы, чтобы древний опыт мог быть перенесён на наше время с учётом и ошибок, и тех сложных взаимоотношений, которые существовали давно, но которые тем не менее позволили развиваться нашему государству и стать впоследствии мощной империей, а затем уже страной, которая объединила в себе многие и многие земли.

Слово Борису Юрьевичу Александрову, кандидату исторических наук, доценту кафедры истории и управления инновационным развитием молодёжи Российского государственного университета физкультуры, спорта, молодёжи и туризма. Тема: "Высоко-Петровский монастырь и его роль в истории России".

Б.Ю. Александров: Продолжу немного грустную ноту о том, что информации о митрополите Петре крайне мало. Так вот информации о Высоко-Петровском монастыре ещё меньше. Не знаю, почему, но основной массив материалов, которые рассказывают нам историю данного монастыря, в основном дореволюционный.

Тем не менее, в процессе подготовки к семинарам по истории периодически в различные периоды, особенно важные для нашей истории, нет-нет, да где-нибудь и всплывёт название Высоко-Петровского монастыря. И, анализируя, можно понять, что Высоко-Петровский монастырь, являясь неотъемлемой частью Москвы, прошёл весь период становления нашего города и государства, пережил вместе с Москвой все испытания, которые на долю нашего города, нашей страны Бог дал.

Само рождение Высоко-Петровского монастыря имеет две основные теории. Первая – это то, что Высоко-Петровский монастырь непосредственно митрополит Пётр основал. Прогуливаясь в отдалении от Кремля, он нашёл место, которое очень напоминало ему родную Волынь, - это будущая улица Петровка. И там он решил основать свою келью.

И есть ещё версия, что основал монастырь непосредственно князь Иван Калита. Проезжая мимо современной улицы Петровки, он, по преданию, увидел солнечный столп и решил основать там обитель для своего близкого друга, митрополита Петра.

Но дальше история монастыря связана со всеми перипетиями нашей истории. Он горел вместе с Москвой более десяти раз. Во время нашествия поляков, в период Смутного времени, он был ограблен практического до основания. Во время Отечественной войны с Францией в монастыре заседал ставленник Наполеона. В Боголюбской церкви проходили суды над различными поджигателями и зачинщиками противостояния против французов. И вдоль стены монастыря, которая была отстроена в период Петра I в стиле "нарышкинское барокко", расстреливали непокорных москвичей.

Я уже не говорю про деятельность братии монастыря в период гонения на Церковь начала ХХ века, когда здесь подпольно находилась Московская духовная академия, в подвалах, а иногда даже на колокольне проходили занятия… Вплоть до расстрела практически всей братии монастыря в Соловецком монастыре, уже в Соловецком лагере.

Особое внимание стоит уделить роли монастыря в достаточно противоречивый период восхождения к власти Петра I. Как мы знаем, мать Петра I, Наталья Кирилловна Нарышкина, как и в принципе весь род Нарышкиных, оказывала достаточно серьёзную поддержку монастырю. Уже после воцарения Петра монастырю даже были дарованы большие владения Нарышкиных. С монастырём связан кровавый период нашей истории - первое стрелецкое восстание. Оно было подготовлено царевной Софьей, чтобы свергнуть только-только утверждённого на престоле Петра I. На глазах у молодого Петра были зверски убиты пьяными стрельцами, которых натравили на Нарышкиных и на представителей власти, близкие родственники Петра. Три брата Натальи Кирилловны были убиты жестоко, один из них был убит прямо рядом с храмом, его тело было брошено собакам. Но в стенах монастыря прятались оставшиеся братья Нарышкины, в итоге одного из них пришлось выдать стрельцам. И Высоко-Петровский монастырь был одним из мест, где разрешалось после Петру появляться. Ведь Софья ограничила передвижения Петра Алексеевича - он мог быть либо в Москве на различных дворцовых мероприятиях вместе с царём Иваном, либо у себя в деревне, в которой потом родятся наши гвардейские полки, либо в Немецкой слободе, либо в Высоко-Петровском монастыре. И если бы Пётр не был периодически в стенах монастыря, которые в итоге стали носить название "государева молельня", не прикоснулся бы к нашей вере так близко, если бы он сам не принимал участие в службах монастыря, то, неизвестно еще, как далеко он зашёл бы в своих церковных реформах, проводя время в Немецкой слободе,

XVII-XVIII века - это период достаточно спокойного развития. Монастырь относился к череде богатых монастырей, но после разорения французской армией там находился драгунский корпус. В храме Митрополита Петра продавали мясо французские солдаты, рубили его, прибивая к стенам и к иконостасу. Хуже сделали уже только большевики, когда в 1920-е годы этот иконостас будет изрублен, вынесен и сожжён. После 1812 года монастырь уже не достиг того блеска, которого он достиг к XVIII веке.

Весь XIX век в стенах монастыря идёт достаточно серьёзная просветительская работа, там располагается библиотека, проходят заседания книжных обществ. И уже к началу XX века происходит возрождение того самого блеска XVIII века. Но трагедия Первой мировой войны, трагедия революции, декреты советской власти закрывают монастырь для проживания братии, оставляя только частично открытым для доступа на службы.

Тем не менее, в период гонений советской власти монастырская жизнь продолжается. Братия живет вне стен монастыря, на квартирах, некоторые монахини обустраивают себе скиты на чердаках домов. После того как была изгнана из своих стен Московская духовная академия, она находит убежище в стенах Высоко-Петровского монастыря. Лекции и семинары проходят и на квартирах у преподавателей, которые продолжают борьбу с агрессивной политикой большевиков и продолжают просветительскую деятельность. Борьба идёт, но до 1935 года, когда по разнарядке НКВД был расстрелян и сам отец Варфоломей, и близкая ему братия. Девять монахов из братии монастыря признаны новомучениками.

Изначально Высоко-Петровский монастырь строился как монастырь-охранник северных подходов к столице. И, действительно, он достаточно долго служил эту службу. Врагов у нас хватало. Сейчас же роль монастыря в истории подводить ещё рано, потому что хотя ордынский конь уже не щиплет травку в Подмосковье, скорее всего, он щиплет травку в современной блогосфере. И охранять наше государство необходимо уже не только от врага существующего, но и от врага виртуального. И монастырь ведёт такую же просветительскую работу, по традиции продолжая защищать наше государство с духовных рубежей от вторжений.

М.Ю. Маркелов: Борис Юрьевич, спасибо Вам большое.

На нашем круглом столе присутствуют не только представители различных вузов и духовенства, но и представители от мэрии Москвы. И я бы хотел предоставить слово заместителю руководителя Департамента межрегионального сотрудничества, национальной политики и связей с религиозными организациями города Москвы Блаженову Константину Леонидовичу.

К.Л. Блаженов: Глубокоуважаемые отцы, друзья! Я хотел бы обратиться к вам не то что бы с приветствием, а с призывом к сотрудничеству в возрождении Высоко-Петровского монастыря как, с одной стороны, архитектурного центра, который долгие века украшал центр Москвы, центра культурного, центра духовной жизни.

После десятилетий забвения в монастыре возобновилась монашеская жизнь. Я знаю, что у отца Петра есть большие планы воссоздания архитектурного ансамбля монастыря, и мы ему в этом обязательно поможем.

У отца Петра есть и планы воссоздания монастыря как центра культурной жизни Москвы. И уже в прошедшем году День города в Москве начался фактически с мероприятий в Высоко-Петровском монастыре. Думаю, что этот первый опыт станет традиционным, и монастырь будет задавать тон в праздновании Дня города, а также многих событий, проходящих в столице.

Очень важно, что история Высоко-Петровского монастыря и, надеюсь, его будущее обсуждаются на Международных Рождественских образовательных чтениях. Потому что Высоко-Петровский монастырь неотрывен от русской культуры, образования, архитектуры. Трудно найти ту сферу в жизни общества и государства, где бы этот монастырь не занимал достойного места. Поэтому я хочу пожелать нашему круглому столу успехов в работе, и надеюсь, что эта работа позволит начать работу уже более прикладную в воссоздании Высоко-Петровского монастыря. Спасибо.

М.Ю. Маркелов: Спасибо большое. А сейчас я бы хотел предоставить слово Сергею Вячеславовичу Перевезенцеву, доктору исторических наук, профессору, декану историко-филологического факультета Российского православного университета, тема: "700 лет начала святительских трудов Митрополита Петра в Москве и значение для города и Руси".

С.В. Перевезенцев: Уважаемые коллеги, вот мы привыкли, что Москву издревле, минимум с XIV века, зовут городом "сорока сороков". Это колокольный звон, от которого содрогалась земля и от которого иностранные наблюдатели буквально если не сходили с ума, то у них открывались глаза, уши, душа трепетала.

Московский колокольный звон этих "сорока сороков" был символом того, что столица наша во все времена и до сих пор остаётся не только столицей России, но и столицей вселенского православия. К этому стремились наши предки, так Москву строили на протяжении многих сот лет, и эту роль Москвы во многом заложил митрополит Пётр. Именно ему во многом принадлежит заслуга в том, что небольшой деревянный городишко – а по тем временам таких городишек было очень много, и князей, желающих стать самыми главными на Руси, тоже было очень много, и конкурентов у Москвы было ещё больше… Но во многом именно святителю Петру Москва превращается в тот центр, который созидает новую Россию после страшного татарского разорения, страшного ордынского пожара, прошедшего по русским землям во второй половине XIII и в начале XIV веков.

В самом деле, все мы знаем эту дату, хотя ещё несколько лет назад она немножко плавала - то ли 1325-й, то ли 1326 год, когда митрополит Петр окончательно переносит резиденцию из стольного Владимира в стольную Москву и когда по его совету Иван Данилович Калита закладывает здесь Успенский собор. Но мы должны понять, что это решение было не сиюминутным, но вызревало и в сознании, и в душе митрополита. Я развиваю мысль Николая Сергеевича о том, что выбор святителя был неслучаен. И я бы добавил некоторую ноту духовного значения - не только политического, о чём правильно говорил Николай Сергеевич, не только личных качеств Ивана Даниловича и святителя Петра. Вспомните, каким образом святитель сообщает Ивану Даниловичу, что нужно строить храм. Ведь это было провидение. И этот факт, как мне кажется, свидетельствует, что и во многих иных делах святитель Петр руководствовался волей Божией. Он чувствовал, видел будущее. Благодаря участию Господа в судьбе его, судьбе России, Руси, в судьбе русских князей.

И этот выбор Ивана Даниловича, выбор Москвы тоже был связан с тем, что святитель провидчески видел будущее этого города, этого князя и этой земли.

Кроме того, мы знаем, что с Иваном Даниловичем Калитой (тогда ещё не Калитой, потому что прозвание это к нему попало уже после того, как он стал великим князем, а всего лишь одним из московских князей, и не правящим князем, потому что в это время правящим князем был его старший брат Юрий Данилович) Пётр знакомится на знаменитом и во многом трагическом соборе, с попытками осуждения самого митрополита. Скорее всего, именно там Иван Данилович горой выступает за святителя, помогая ему очиститься от различных голословных обвинений.

И, видимо, с этого момента, как предполагают историки, начинается личная дружба Петра и Ивана Даниловича. И буквально спустя несколько лет, во всяком случае, как мы знаем по документам, это или 1315-й, или 1316 годы, святитель Петр впервые оказывается в Москве. Мы можем предполагать, что он бывал в Москве и раньше, учитывая его стремление служить в разных храмах и городах своей епархии. Как мы знаем, он добирался аж до своей родины - Волыни, потому что это была единая епархия, и благодаря ему, собственно, и сохранилось единство епархии и была возвращена в состав русской епархии Галицкая митрополия. И с этого времени документально зафиксировано участие митрополита Петра в жизни города, в жизни Ивана Даниловича.

Десять лет вызревало это решение, десять лет он наблюдал, помогал, пользовался помощью московских князей в каких-то вопросах. Но когда стало понятно, что Русь иначе двигаться уже не может в то благодатное будущее, на которое все рассчитывают, он принял решение и перебрался в Москву.

Удивительно дело, связанное со святительским подвигом митрополита Петра и с его духовным наследием. Какова была его роль в будущем как святителя, как человека, который возглавляет Церковь?

В Оружейной палате выставлено два предмета, принадлежащих митрополиту Петру, - это его саккос и посох. Если вы внимательно присмотритесь к тому же саккосу, вы, например, можете увидеть, что он в своём материальном исполнении неоднороден и сшит из разных кусков материи, причём разного времени. Дело в том, что в этом саккосе на протяжении последующих 300-400 лет постоянно служили московские митрополиты и потом - московские патриархи. Служить в саккосе митрополита Петра считалось за высочайшую честь. И поэтому современные исследователи обнаружили, что саккос изнашивался постоянно и его приходилось восстанавливать. Понятно, что в XIV веке восстанавливали тканями XIV века, в XVI веке - тканями XVI века. То есть митрополит Пётр присутствует в жизни Московской епархии, Московской патриархии на протяжении многих столетий.

Наконец, посох митрополита Петра - церковным людям не надо объяснять, что это такое. Это посох, которым впоследствии посвящались в митрополичий и в патриарший чин все будущие предстоятели Русской православной церкви. И вот последний раз он был доставлен из Оружейной палаты в Храм Христа Спасителя, когда проходила интронизация Святейшего Патриарха Кирилла.

И, конечно, мощи святителя, хранящиеся до сих пор в Успенском соборе, перенесённые, когда заново строился Успенский собор, в конце ХV века, из старого собора в новый. На протяжении многих столетий именно на мощах святителя Петра тоже совершалось обязательное поставление будущих предстоятелей Русской православной церкви.

Так что, как вы видите, изначально и впоследствии с митрополитом Петром и его святительским подвигом была связана практически вся русская история.

М.Ю. Маркелов: Спасибо большое за интересный рассказ. Сейчас бы я хотел предоставить слово игумену Петру (Пиголю), духовнику Высоко-Петровского монастыря. Тема "Святитель Пётр - первый святой Москвы, характер русской святости".

Игумен Петр (Пиголь): Многоуважаемые участники круглого стола, мы сейчас говорим о единой теме: святитель Петр, его житие, подвиги, плоды жизнедеятельности, его главная смысловая идея, которую он воплощал в жизнь и которая сейчас для нас имеет такое значение. Но я в своём сообщении хотел бы заострить внимание на неких ключевых моментах и жития, и подвигов, и учения самого святителя, которое имеет огромное значение для современников. Эти сведения мы имеем из Жития Святителя Петра, из древнего списка, составленного святителем Киприяном, которые дошли до нашего времени и содержат ценнейшие сведения. Святитель Пётр, великий святой Православной Церкви, почитается прежде всего как небесный покровитель и заступник Москвы, быстрое возвышение которой, по промыслу Божию, началось в ХIV веке через святую личность этого избранника Божиего. Само объединение вокруг Москвы как раз стало возможным на духовной основе всех князей и княжеств, которые в то время не мирствовали между собой, и политическое усиление и противостояние орде и прочим враждебным силам того времени. Святитель Пётр - первый московский святой не только по особому почитанию, но и по времени канонизации. Житие святого существует в двух основных изводах, в кратком и более объёмном, который вошёл в разные редакции и и получил широкое распространение.

Этот извод Жития, составленный в конце того же XIV века духовным преемником святителя Петра, митрополитом Киприаном, хорошо известен. Но я обращусь к нему ещё раз, чтобы подчеркнуть некоторые существенные черты.

Святитель Петр родился на Волыни. Он происходил из западных княжеств Руси, находившихся в то время в зависимости от татаро-монголов и не имеющих собственной единой сильной государственности. Но при этом русские княжества церковно подчинялись власти митрополита Киевского и всея Руси, что было основой будущего всерусского единства. Так же и само по плоти происхождение святителя Петра являлось как бы залогом объединения в будущем.

От материнского чрева он был избранником Божьим, что свидетельствовало, как это изложено в Житии, чудесным видением во сне его матери. И ещё одно чудо произошло, когда в семилетнем возрасте отрок был отправлен на книжное учение и оно вначале ему не давалось. Но после явления некоего светлого мужа в святительских облачениях он получил большие дарования в учёбе. Это чудо удивительным образом напоминает явление отроку Варфоломею и ещё раз свидетельствует о родстве по духу двух великих святых - митрополита Петра и Радонежского Игумена, Преподобного Сергия.

Отрок Петр, получивший такие благодатные дарования, не растерял их, но старался приумножать своими трудами. В 12 лет он поступил в общежительную обитель и начал проходить монашеский подвиг. Избранник Божий являет действенный пример духовного подчинения, выполнения уставов и в целом следования Евангелию. Особенное внимание привлекает описание монастырской жизни подвижника, стяжаний им Божественной благодати через деятельную добродетель.

Он неуклонно восходит по духовной лестнице. Житие Преподобного говорит об отвержении им своеволия, подчинении духовному руководителю, послушании духовному отцу, служении братии со смирением, сокрушением сердечным, любви к богослужению, благоговении, поучении священным писаниям.

По времени подвижник был посвящён в диаконский сан и принял монашество. Так постепенно совершалось его совершенствование. И он в своём служении возрастал, чтобы в дальнейшем, как это говорится в Житии, на учительском седалище посадитеся.

Интересно замечание о молчании и молчаливости святого. Как видно, будущий святитель был погружён в молитвенные внутренние делания, непрестанную память Божию, что роднит его аскетический подвиг с подвигом святых...

Укрепляться в молитвенном настрое души, прикрепляться мысленно к Богу помогало ему и его иконописное занятие по послушанию. Иконы, написанные святителем Петром, как здесь говорили, прославились и чудотворением. Петровская икона была подарена будущим святителем митрополиту Максиму, и святой митрополит, предместник святителя Петра на митрополичьей кафедре всея Руси, молился перед ней о сохранении и соблюдении Русской земли. Привлечённый любовью к безмолвию души, святой Петр получает благословение пойти в пустынное место на уединение. На реке строят пустынную келью. Вскоре в поисках духовного старческого руководства к нему собирается братия. Образуется обитель. Святой воздвигает храм во имя Спаса нашего Иисуса Христа, как говорит Житие. По сведениям, храм новой обители был освящён в честь Преображения Господня. Само это посвящение указывает на главную цель жизненного подвига игумена и его братии – обожение, достижение спасения в благодатном преображении и освящении всего своего естества.

В Житии говорится о высоких духовных качества Радского игумена, всеобъемлющей любви к Богу и к ближнему, к кротости, милосердию, состраданию. Он учил своих чад духовных и словом, и собственным добрым примером. Был истинным отцом всем. Подвиги добродетели святого стали известны в княжестве Волынском, а также и митрополиту Максиму. Совершая архипастырскую поездку, он посетил Радскую обитель и ее игумена, от которого получил упоминаемую чудотворную икону.

Святитель Максим к тому времени из Киева переехал во Владимир. Он стал первым русским митрополитом, имевшим свою резиденцию в этом городе. Там он и скончался в конце 1305 года. А святой избранник Божий Пётр, подготовленный личным подвигом и достигший благодатного душевного строения, теперь промыслом Божиим выдвигается ему в преемники и поставляется на высокое общественно-церковное служение.

Но волей Божией здесь, как мы видим, в противоречие желания князя находился в то время на великом княжении Владимирском. И его кандидата, который тоже в какой-то степени противостоит воле Божией, кандидата на митрополию игумена Геронтия, который едет в Константинополь поставляться на русскую митрополию. Радский игумен также отправляется в Константинополь, но отнюдь не по своей воле, а подчиняясь волынскому князю. И хотя тот задумал недоброе, как говорится в Житии, - двоить митрополию, церковно отделить свои земли от всея Руси. Но Господь ради Своего угодника Петра и пользы земли русской недоброе прилагает на доброе. Святой патриарх Афанасий прозорливо угадывает в Радском игумене избранника Божиего и поставляет его на русскую митрополию. Геронтий чудесным образом задерживается в пути.

Житие как раз говорит здесь, что увенчивается достойный. Началом своего сложного пути духовного и ответственного периода служения святителя, в самом начале он встречает к себе неприязнь от некоторых людей.

Дальше я хотел сказать о вещах, которые тут уже говорили, - об избрании Москвы как местом своего пребывания и святительской кафедры, которая связана с личностью князя Иоанна Калиты, и о духовном единстве этих людей. Благочестивая жизнь князя и определила это избрание, и основание Высоко-Петровского монастыря тоже связано с этим духовным единством.

Таким образом, сам святитель Петр соединил в себе многие роды святости - он подвизался подвигом и преподобных отцов, отшельников, молитвенников, старцев духовных, и принял подвиг исповедников веры Христовой, и просиял, как великий святитель, родоначальник древа московских святителей.

Твердая православная вера, любовь к Богу, почитание Божией Матери и святых небесных покровителей, аскетические подвиги и стремление к совершенству – вот основы и верные средства личного богослужения и спасения, а значит, и основание, и главные условия процветания общества, его единения духовного и силы политической. Именно в этом наставляет жизнь и житие святителя Петра.

М.Ю. Маркелов: Спасибо Вам большое, Ваше Высокопреподобие.

Слово Сергею Юрьевичу Житеневу, кандидату культурологии, заместителю директора по научной работе Российского научно-исследовательского института культурного и природного наследия имени Дмитрия Сергеевича Лихачева, тема: "Культурное наследие Святителя Петра Московского, Митрополита Киевского и вся Руси".

С.Ю. Житенев: Уже говорили, что действительно Господь Бог наградил святителя даром писать иконы. И первая мысль, которую мне хотелось бы сказать, - что иконы писались на Волыни, то есть на нынешней территории Украины. И с такой же любовью и почтением принимались и на Северо-Западной Руси. И в иконописной традиции мы видим, что следующие иконы святителя Петра привозились в Константинополь, и константинопольский Патриарх дарит икону святителя, тем самым признавая её и иконографию. То есть единая православная культура. И в Константинополе, и в Галиции на Волыни, и в Северо-Западной Руси в Московии, и во Владимире-на-Клязьме. Это первый момент.

Нам известно несколько икон, оставшихся нам в наследие от святителя Петра, в частности, Успение Божией Матери, которая также сохраняется в Москве. И все его иконы действительно почитаемы были в русском народе и чудотворны.

И здесь вторая идея, которую мне хотелось бы подчеркнуть. Он был ставленником Галицко-Волынского княжества в борьбе за митрополичий престол. Сам-то он не боролся. И боролся ли Геронтий, тоже неясно, его тоже посылали северо-восточные князья.

Но, идя на компромисс, Константинопольский патриарх ставит его, но с благословением служить везде. И его служение происходит по всей Руси, он и в Киеве, он и на Волыни, и в Галиции, и во Владимире, и в Суздале, он ездит, смотрит и выбирает. Это был вопрос цивилизационного выбора святителя. Здесь мы нашим киевским оппонентам по науке, которые сейчас придумывают новую историю, говорим: да, действительно, на территории Украины было великое государство, Галицко-Волынское княжество, которое во времена святителя Петра, когда он был молодым игуменом, было в расцвете своей мощи. Но уже в первой половине XIV века, буквально через 40-50 лет, оно исчезает, его делят между собой Великое Литовское княжество, Польское государство и Орда.

И цивилизационный выбор святителя заключается в чём? Для него это была единая цивилизация - западные славянские земли русские, и южные, и северо-восточные.

Не без Божиего промысла он выбирает Москву - не Литовское княжество, Рязанское, Смоленское княжества, Тверское княжество, но он выбирает слабую Москву, потому что Господь Бог его наставил сделать этот выбор. И в этом культурное наследие святителя Петра - в выборе среди своего народа, княжеств, которые должны были объединиться, потому что беда шла отовсюду, с запада, востока, севера. И, именно поднявшись, Москва смогла выжить и развиться. Спасибо за внимание.

М.Ю. Маркелов: Спасибо большое, Сергей Юрьевич.

Очень важный момент, который отмечали, - особенно в свете сегодняшних событий на Украине. К сожалению, действительно и наши коллеги в Верховной Раде, и историческое сообщество, очевидно, под влиянием политических сил, которые пришли к власти, фактически незаконным вооружённым путём, в нарушение Конституции, делают политическую погоду и переписывают историю. Поэтому просветительская деятельность сегодня очень важна. И то, что сегодня осуществляются контакты на уровне исторического сообщества с нашими украинскими коллегами - дай Бог, это дорогого стоит. Огромное вам спасибо. В вашей деятельности вам большого успеха.

А сейчас я хотел бы предоставить слово Александру Николаевичу Закатову, кандидату исторических наук, доценту кафедры истории Отечества Московского института геодезии и картографии, директору канцелярии главы Российского императорского дома. Тема "Московский Высоко-Петровский монастырь и Российский императорский дом".

А.Н. Закатов: Всечестные отцы! Дорогие коллеги! Наверное, Высоко-Петровский монастырь являет собой редчайший, если не вообще уникальный, пример связи не просто с династией, царствующим домом, но и с историей одного царствования и судьбы одного государя. Практически все храмы Высоко-Петровского монастыря посвящены событиям или трагического 1682 года, или 1689 года (тоже критический момент в жизни царя и будущего императора Петра Первого и Великого, когда он спасся от реальной угрозы его жизни).

Но мне не хотелось бы только сосредоточиться на достаточно уже известных фактах причастности членов дома Романовых и их родственников к созиданию величия и благолепия Высоко-Петровского монастыря, но обратить внимание на главную тему нашего круглого стола. Здесь уже говорилось, что святитель Пётр является символом единства русского мира и во времени, и в пространстве. Но также, хотя об этом тоже уже говорилось, мне хотелось бы подчеркнуть, что он является деятелем, символизирующим очень ярко симфонию духовной и мирской власти.

Сейчас мы привыкли к тому, что Церковь отделена от государства, что жизнь светская, не только государственная, но и общественная, и частная жизнь, рассматривается как что-то отдельное, а когда мы приходим в храм, то, дескать, вот там мы только и становимся религиозными людьми. Конечно, средневековому сознанию, да и вообще нормальному традиционному сознанию, такой подход абсолютно чужд. Потому что не может быть ни одна сфера нашей жизни, в том числе и государственная, как-то изолированной от духовной жизни.

Но, конечно, сейчас времена другие. Мы не можем навязывать обществу, мы можем только об этом говорить, проповедовать, приводить примеры из прошлого. Но тогда для всех было очевидно, что царская власть исходит из того же источника, что и власть Церкви. Об этом говорится в законодательстве императора Юстиниана. И, в частности, в современной Социальной концепции Русской православной церкви процитирована шестая новелла императора Юстиниана, где говорится, что священство и царство происходят из одного источника.

Поэтому мы вправе, понимая, что у Церкви своё служение, а у династии как у носительницы монархического идеала - своё, тем не менее, проводить определённые аналогии. Определённые именно в том смысле, что они чётко определены. Аналогии не означают тождество, не означают, что это абсолютно что-то одинаковое, но, тем не менее, весьма схожие и имеющие всё равно источником именно Божественную волю.

Церковь невозможна без апостольской преемственности. Можно соблюдать все обряды, совершать богослужение строго по уставу, но если человек не обладает подлинной апостольской преемственностью, его священнодействие ничего не значит, это просто кощунственная пародия.

И точно так же в монархической идее наследственность и династическая преемственность выполняют эту самую роль. Поэтому даже те страны, где было сильно республиканское наследие, как и западный Рим, и Византийская империя, всегда стремились к династичности, хотя не у всех это получалось.

А на Руси, слава Богу, с самого начала, ещё с языческих времён, установилось чёткое понимание, что династия - это некий гарант единства земли и, в частности, символ единства русского мира. После же крещения, когда русское государство обрело и праведную, правильную веру, и соответственную идеологию, сопряжённую с этой верой, стала освящённой и власть государя и дома Рюриковичей.

При этом, конечно, наследие рода, племенного строя ещё долго тяготело над нашей страной, и установилась хотя и династическая монархия, но с очень сложной системой передачи власти. Всем понятно, что когда-то это было вынужденно. Не чьим-то произвольным решением, а следствием того, что невозможно было управлять огромной державой без развитой инфраструктуры, развитого государственного аппарата и ещё при господстве натурального хозяйства, которое позволяло каждому маленькому, не только княжеству, но и иногда и просто вотчинному хозяйству, существовать практически независимо от других.

Но со временем эта система устарела, и как раз святитель Пётр провидел в московской линии Дома Рюриковичей то будущее закрепление подлинно-династической монархии и в подлинном смысле слова монархии, которая сначала де-факто, а потом и де-юре, при Василии II, закрепилась в этой династии, потом перешла по наследству и Дому Годуновых. Но, к сожалению, он из-за событий Смутного времени прервался во втором же поколении, но дом Романовых, призванный в 1613 году на царство, воспринял эту традицию наследия. И поэтому для Романовых святитель Пётр был не только первый иерарх нашей Церкви, не только его монастырь с его храмом был важен, потому что он находился рядом с владениями Нарышкиных, ставшими ассоциированными членами царского рода в XVII веке благодаря второму браку царя Алексея Михайловича. Но и потому, что митрополит Пётр как первый иерарх освятил то, что и давало стабильность всей государственной системе. Не только династии как таковой, но именно династии как служительнице, империи, которая создана была, конечно, до её провозглашения Петром Великим в 1721 году, де-факто она существовала.

Но если говорить собственно об истории монастыря, известно, что Нарышкины были достаточно богатой семьёй и до того, как они породнились с Домом Романовых. Но их возвышение было весьма существенным по сравнению другими родами, и они имели возможность благотворить обители, находившиеся с их владениями. И хотя убийства в 1682 году произошли в разных местах, но всё-таки именно как в некой родовой усыпальнице упокоились братья царицы Натальи Кирилловны - Иван и Афанасий Кирилловичи Нарышкины. Насильственно постриженный отец Натальи Кирилловны Кирилл Полуэктович и впоследствии его супруга, тоже принявшая монашество, там же погребены. То есть это место, где почитались ближайшие родственники царской семьи и где молились об упокоении их душ. Но, говоря о храмах Высоко-Петровского монастыря, нужно отметить, что храм Боголюбской иконы воздвигнут вскоре после убийств мая 1682 года, именно над гробницами Нарышкиным. Также Покровская церковь, которая была перенесена, была посвящена памяти убиенных дядей государя. Когда спустя ещё несколько лет в 1689 году возникла угроза жизни Петра Великого со стороны сторонников его сестры, легитимные основания пребывания у политической власти, которые утратили уже все основания в связи с тем, что Пётр достиг совершеннолетия, он спасся в Троице-Сергиевой лавре. Сергий Радонежский и без того почитался нашими государями, но здесь царская семья хотела воздать должное именно Преподобному Сергию, поэтому Сергиевский храм построен был в знак благодарности царя за своё спасение. И храм Толгской иконы Божией Матери, который построен позже, уже после смерти Петра Великого, также посвящён этим событиям, потому что именно 8 августа Пётр бежал из Москвы, будучи уведомленным о готовящемся покушении в Троице-Сергиев монастырь.

Когда столица переместилась в Санкт-Петербург, государи бывали в Москве уже реже, не жили там постоянно, но во время приездов, во время коронаций и просто во время пребывания в Москве они никогда не забывали, что в Высоко-Петровском монастыре покоятся их прародители.

В наше время восстановилась эта традиция вместе с возвращением Дома Романовых на Родину. И глава императорского дома великая княгиня Мария Владимировна посетила этот монастырь в один из первых своих визитов. Тогда, конечно, ещё только начиналось его возрождение. А, собственно, визит, который сопровождался и богослужениями, и осмотром монастыря, и большим вниманием со стороны её ко всем проблемам, которые сейчас стоят перед обителью, произошёл в 2008 году. Великая княгиня передала монастырю в дар икону, которая связана с её предшественником, императором Николаем II и которая была преподнесена ему во время коронации. Помолились и на местах упокоения Нарышкиных и в целом обо всех государях Дома Романовых.

В 2013 году, когда Россия отмечала 400-летие призвания на царство Дома Романовых и одновременно 60-летие нынешней главы, великой княгини Марии Владимировны, именно в Высоко-Петровском монастыре обрела жизнь такая инициатива, как "Подарок Государыне - благотворение". Эта идея возникла не у самой императорской семьи, а у верноподданных. Хотя, конечно, и государыня тоже косвенно к её рождению имеет отношение.

Дело в том, что многие люди хотят как-то поддержать Императорский Дом, сделать какой-то знак внимания. Но государыня всегда говорила, что, конечно, ей дороги и подарки, и какие-то другие проявления чувств со стороны соотечественников, но главным для неё подарком было бы, если бы они помогли Императорскому Дому и от своего имени делали добрые дела.

Это благотворительность, которая сейчас для Императорского Дома является приоритетной задачей. Императорский Дом не занимается никакой политической деятельностью, он хочет возродить исторические традиции, помочь нуждающимся, помочь Церкви в возрождении её святынь.

Зная об этом пожелании государыни, мы обратились ко всем желающим ей выразить свои чувства в год 400-летия её династии и её личного юбилея внести пожертвования на восстановления Боголюбского храма, который находится в наиболее разрушенном состоянии.

Мы благодарны отцу Петру за то, что он дал нам возможность там и помолиться, и начать эту акцию. Можно сказать, что имя этой акции нерасторжимо связано с историей Высоко-Петровского монастыря.

В заключение своего выступления мне хотелось бы исполнить почётное поручение в знак внимания великой княгини Марии Владимировны, главы Императорского Дома, к Высоко-Петровскому монастырю, к его просветительской, образовательной деятельности, и вручить отцу Петру, наместнику монастыря, памятную медаль, учреждённую в честь 400-летия Дома Романовых.

(Аплодисменты.)

Игумен Петр (Еремеев): Уместно будет сказать слова благодарности и великой княгине, и здесь присутствующим представителям Дома Романовых.

Действительно, мы очень признательны за внимание канцелярии, которая высказала первоначально эту идею вместе с отцом Никоном, нашим добрым помощником в деле продвижения идей возрождения, связи нашего монастыря, города Москвы и Дома Романовых, с тем, чтобы одно из торжеств было проведено в нашем монастыре. И именно храм Боголюбской иконы стал местом проведения торжеств и молитвенного, а потом и духовного общения между нами.

Часть первой собранной суммы была уплачена за проектирование, был создан предпроект, который лег в основание заявки в Министерство культуры. Мы получили финансирование, и уже в рамках ФЦП "Культура России" ведётся проектирование храмов, в том числе, и за счёт того, что мы сделали предпроектное решение храма Боголюбской иконы Божией Матери. Поэтому эти средства вложены были в основание ведущейся сейчас работы по разработке проекта реставрации. И мы рассчитываем каждый год находить точки соприкосновения и вместе проводить мероприятия в обители, которые бы давали возможность нашим соотечественникам, москвичам вспоминать о былых и текущих славных временах, связывающих нас и наших родных русских правителей.

Спаси Господи!

М.Ю. Маркелов: С нашей же стороны, если какая необходима поддержка, вы всегда знаете, что наше плечо всегда рядом. Спасибо большое.

Следующей слово хотел бы предоставить Дарье Яковлевне Матвиенко, кандидату культурологии, старшему научному сотруднику Центрального музея древнерусской культуры и искусства имени Андрея Рублёва". Тема: "Историческая память как путь к единению".

Д.Я. Матвиенко: В настоящее время, когда мы видим попытки дестабилизации современной жизни и десакрализации русской культуры особенно важна деятельная историческая память - собирательская деятельность в самом широком смысле.

Исторический и нравственный долг побуждает нас вспоминать о многогранном служении наших предков, представителей всех сословий, и в особенности святых подвижников земли русской. На их примерах мы видим взаимосвязь святости и творчества, милосердия и культуры почитания святых и святынь. Образы святых являлись и являются своего рода путеводными и спасительными символами многих исторических событий, промысла Божиего о русском народе. И в этой связи особенно показателен пример митрополита Петра, способствовавшего возвышению Москвы. В его жизни промыслительным образом соединились Волынь, Константинополь, Киев, Владимир, Москва, которые в конечном итоге становятся объединяющим центром.

Сама тема Чтений посвящена князю Владимиру и его цивилизационному выбору. И, действительно, митрополит Пётр, предсказавший особую роль Москвы в судьбе Руси, - это было проявление особого цивилизационного выбора. В духовном и культурном наследии митрополита также, безусловно, проявилось объединяющее начало. Это касается основанного им монастыря, Успенского собора, его благотворительной деятельности, создания святынь (сегодня уже говорилось об иконах, в частности, о Петровской чудотворной иконе) - то есть таких важных объединяющих аспектов его служения.

В одном из житий подчёркивается, что иконописец даже продавал свои иконы, чтобы вырученные деньги раздавать нищим, подчёркивается его милость к бедным и говорится о том, что он не отпускал никого, кто просил Христа ради.

Успенский собор Московского Кремля становится духовным оплотом, куда привозили наиболее почитаемые святыни из древних русских центров. Одной из самых почитаемых святынь была Петровская икона Божией Матери, написанная Петром в бытность игуменом монастыря на Волыни. В житии как раз говорится о чуде, связанном с этим образом, - о заступничестве Богородицы на пути в Константинополь при поставлении Петра митрополитом. И существует версия, что эта икона, так же, как и Феодоровская икона, участвовала при избрании Михаила Фёдоровича на царство.

В собрании Музея имени Андрея Рублёва имеется чудотворный список с Владимирской икони Божией Матери, образ Божией Матери Владимирско-Волоколамской, где как раз изображаются фигуры митрополитов Петра и Ионы. Тем самым делается акцент на идее централизованного Московского государства.

На экране мы видим икону тоже из собрания Музея Рублёва. Эта икона была создана в первой трети ХVI века псковским мастером. Образ митрополита Петра нашёл отражение во многих иконах, созданных разными мастерами, в том числе в мастерской Дионисия. Нередко он изображался также со святителем Алексеем, основателем Чудова монастыря и Спасо-Андроникова монастыря в Москве.

Историческая память, несомненно, важна, и когда мы говорим об исторической памяти, необходима память об объединяющих исторических институциях - Русской православной церкви и Императорском Доме Романовых, обращение к их духовному наследию и традициям социального служения. Эти традиции отображаются во многих сферах жизни современной России. В этой связи хотелось бы привести несколько цитат из высказываний главы Российского Императорского Дома, её Императорского Высочества, государыни, великой княгини Марии Владимировны: «И для современной России, и для других государств, возникших на цивилизационном пространстве бывшей Всероссийской империи, Императорский Дом может и должен оставаться живым объединяющим историческим символом. В любых ситуациях и обстоятельствах мы считаем своим долгом напоминать соотечественникам о том, что их сближает».

И следующая цитата, безусловно, также чрезвычайно актуальна сегодня: «Оценивая жизненный путь святых и героев прошлого, все мы должны понять, что и сегодня нам необходимо научиться находить не то, что разобщает, а то, что сближает нас. Уважать, слышать и понимать друг друга, не изощряться во взаимных обвинениях, а совместно искать пути преодоления трудностей и бедствий».

На примере жизни митрополита Петра мы видим, насколько велико значение Церкви в жизни государства. И почитание святого, сама его святость как раз способна объединить вокруг себя многих людей, подчас придерживающихся совершенно разных взглядов. Благодарю за внимание.

М.Ю. Маркелов: Большое спасибо. Предоставляю слово Елене Григорьевне Балашовой, сообщение на тему: "Некоторые примеры почитания святого Митрополита Петра Московского в Москве конца ХIV - начала XV века".

Е.Г. Балашова: Я хотела бы рассказать о некоторых чудесах, которые были совершены по молитвам у гроба святителя Петра в конце ХIV или даже начале XV века. Не все они вошли в житие святителя Петра. О многих чудесах, конечно, мы знаем. Некоторые были написаны чуть позже, то есть не в житии митрополита святителя Киприана, а некого боголюбца Кифы, который писал далее. И вот некоторые короткие примеры, которые туда вошли.

Самый ранний из этих примеров относится к 1351 году. В Москве милостью Пречистой Богородицы и молитвами чудотворца Петра исцелилась находящаяся в болезни, лежащая два года. Когда принесли её ко гробу Петра чудотворца, она исцелилась. Мы часто забываем, почему говорят о святителе именно как чудотворце Московском и всея Руси. Действительно, очень много чудес и исцелений происходило около его гроба. Его не просто почитали как святителя, благодаря которому устанавливались и развивались церковно-государственные отношения, но и как русского святого, угодника Божия, молитвы которого имели великую силу.

В лето 1372-е от Рождества Христова при великом князе Дмитрии Ивановиче и митрополите Алексии, было чудо. Был некий юноша лет семи. Он имел руки к груди прикорченные и не мог ничего говорить при этом… я одновременно и на славянском, и на русском языке пытаюсь говорить. И он был приведён родителями своими, и молились они ко святому Петру. И святой Пётр не презрел их. Когда Преосвященный Святитель и угодник Христов митрополит Алексий закончил Святую Литургию, отрок начал говорить и простёр свою руку, и она простёрлась так же, как другая. Увидев это, святой Алексий митрополит повелел звонить и петь канон молебный со всем собором Святой Богородицы к угоднику Её, Петру Митрополиту Чудотворцу.

Вот несколько примеров у этого боголюбца Кифы - именно о том, что чудеса не проходили просто так. У нас очень часто, к сожалению, сейчас бывает, что когда происходит некое чудо исцеления по молитвам, это люди держат втуне, говоря: да кто я такой, смиренный, что я тут начну рассказывать о том, что надо мной произошло какое-то чудо. Есть расхожее мнение, что недостойны мы никаких чудес. Но, тем не менее, чудеса происходят, и в прежние времена о них не только не умалчивали, но и в колокола звонили при совершающихся явных чудесах.

Хочу рассказать об одном очень важном историческом документе. Это Сказание и повесть о Куликовской битве, которая, как считают историки, появилась уже в конце XIV века. В этой повести многократно упоминается святитель Пётр. Только ленивый не вспоминал в прошлом году о той роли, которую преподобный Сергий сыграл, его благословение святому князю Дмитрию Донскому, и очень мы и за этот подвиг любим и уважаем Преподобного. Но вот что мы читаем в Сказании и повести о Куликовской битве. Назидательная повесть о совершившемся чуде, когда помощью Божией и молитвами Пречистой Богородицы и угодника Божьего Святого чудотворца Петра Митрополита Киевского и всея Руси, и преподобного Сергия Чудотворца и всех святых Великий князь Димитрий Иванович со всеми, с двоюродным братом своим князем Владимиром Андреевичем и со всеми князьями русскими посрамил на Дону и прогнал гордого князя Волжской орды Мамая и всю его орду, и всё их нечестивое войско уничтожил. То есть уже здесь после Спасителя, Богородицы первым поминается святитель Пётр.

Автор пишет, что, узнав о Мамае, князь Димитрий весьма опечалился и исполнился скорби, и пошёл в Соборную церковь, и припал со слезами к образу Пречистой Богородицы (письма евангелиста Луки) и ко гробнице Великого чудотворца Петра Митрополита всея Руси. И, получив благословение у Киприана, митрополита всея Руси, рассказал ему о мамаевом нашествии. То есть первое, куда идёт князь, - это поклониться гробу святителя Петра.

Великий князь со смирением и милостью разослал гонцов по всем землям собрать всех людей в войско. Отнял он скорбь и печаль от сердца своего и возложил печаль свою на Господа и на Пречистую Его Матерь, и на Святого чудотворца Петра. Ещё раз упоминается, как князь молился у гроба Чудотворца Петра, припав к нему со слезами, о том, чтобы получить помощь и защиту от врагов и низвергнуть их гордыню и дерзость.

Очень интересное описание чуда, которое произошло перед битвой. Ночью воины русского войска видели, как приблизились два светлых юноши с оружием и начали сечь вражеский полк, говоря: кто велел вам губить наше Отечество? И одних изрубили, а других прогнали. Эти два светлых юноши ассоциируются обычно с Борисом и Глебом. А ещё в ту ночь видели видение Василий Капица и Семён Антонов, видели они идущих из степи множество эфиопов с огромным войском, одни на колесницах, другие на конях, и страшен был их вид. И вдруг внезапно появился Святой Пётр Митрополит всея Руси, держа в руке золотой жезл, и стал наступать на них с великой яростью, говоря: вы зачем пришли губить моё стадо, которое Бог мне даровал охранять? И стал их жезлом своим колотить, и одни обратились в бегство, и некоторые из них убежали, а другие утонули в воде, а третьи полегли раненные.

Все они рассказали свои видения великому князю Дмитрию Ивановичу, он велел им об этом никому пока не рассказывать и стал со слезами молиться Господу Богу, и Пречистой Богородице, и великому чудотворцу Петру, хранителю русской земли, и святым мученикам Борису и Глебу, чтобы избавили русских от татарской ярости и чтобы псы не оскверняли святыни.

Всё время вспоминают, что накануне битвы пришёл посланник от Преподобного Сергия, который укреплял великого князя Дмитрия Донского. Так что же сказал этот посланник? «Да будет тебе помощником Господь Бог, Пречистая Богородица и святой чудотворец Пётр». И - то же самое - дальше мы видим, как первое, что услышал князь израненный, которого после битвы нашли на поле боя, - это тоже благодарение Господу, Богородице и великому чудотворцу Петру за дарованную победу.

И когда князь возвращается в Москву, мы видим его снова на молитве у святого чудотворца Петра.

Очень часто, вспоминая о Куликовской битве, как бы забывают, к сожалению, о том, какую роль сыграли и молитвы Святителя Петра, и его явления, и его помощь в избавлении Руси от татар.

И ещё одно чудо, о котором мне хотелось бы вспомнить и о котором иногда забывают, потому что оно традиционно связывается с именем святителя Алексия Московского. Это чудо избавления ханши Тайдулы от болезни. Когда он был вызван буквально под угрозой, что если не поедет и не совершит это чудо, то татары разорят Русь. И когда прошение Джанибека об исцелении его супруги от слепоты пришло в Москву, святой Алексий воскорбел, считая это делом выше своих сил. Но по просьбам великого князя Димитрия он всё-таки отправился к хану Джанибеку.

Перед своим отшествием из Москвы он совершил с духовенством молитвенное пение в соборном храме Успения Пресвятой Богородицы. Во время этого молебствования свеча у гроба святого чудотворца Петра зажглась сама собою, и все видели это чудо. Из этого святой Алексий понял, что Господь благоволил ему возвестить, что путешествие его будет благополучным. Взяв некоторую часть воска от той свечи и изготовив из неё малую свечу, Святитель вместе со своим клиром стал готовиться в дорогу, твёрдо уповая на милость божию.

Ещё до прибытия блаженного в столицу монголов царица в сонном видении узрела святителя Божия Алексия в архиерейской одежде в сопровождении иереев. Пробудившись, она тотчас приказала изготовить драгоценное облачение по тому образцу, как она видела в сонном видении.

Когда святой Алексий приблизился к столице татар, Джанибек вышел навстречу ему с великой честью. А Святитель, начав молебное пение, повелел возжечь ту малую свечу, которую он взял с собой. После продолжительной молитвы он окропил священной водой царицу, и та тотчас прозрела.

То есть в виде этой свечи Святитель Алексий как бы взял с собой зримо молитвенную помощь святителя Петра. Поэтому Чудов монастырь у нас связан был с двумя святителями московскими - Святителем Петром и Святителем Алексием.

Это несколько примеров, на которые мне бы хотелось обратить внимание. Часто за именами других святых имя святителя Петра уходит как бы на второй план. Возможно, потому, что сам святитель был весьма смиренным, как истинный монах, имя своё не хотел выставлять напоказ. Но, тем не менее, наше дело - благовестить его чудеса, его милости и то, что происходит по его молитвам по Господу.

Председательствующий: Теперь я бы хотел предоставить слово Михаилу Юрьевичу Дронову, кандидату исторических наук, научному сотруднику отдела восточного славянства Института славяноведения Российской академии наук, члену руководящего центра Общественного движения "За веру и Отечество". Тема "Судьба общерусской идеи в двадцатом столетии".

И попросил бы своего коллегу, Александра Георгиевича Тарнавского, помочь в завершении "круглого стола". Спасибо.

М.Ю. Дронов: Всегда тяжело выступать последним и с темой, несколько отличающейся от магистральной тематики мероприятия. Но, принимая во внимание современную ситуацию на Украине, считаю, что моё выступление на круглом столе, посвящённом святителю Петру, просто необходимо.

Сегодня мы вспоминали святителя в самых разных ракурсах. Кто-то подходил к нему с исключительно церковно-исторической точки зрения, кто-то оценивал государственно-политическое значение Петра Московского. Но мне хотелось бы сосредоточиться на ракурсе, который уже звучал в нескольких докладах, а именно - кратко проложить мостик от уроженца Волыни к актуальной расстановке сил на восточнославянском пространстве.

Напомню, что вплоть до развала Российской империи сторонники тождества понятий «русский» и «великорусский» были в меньшинстве, потому что в обществе господствовало самое широкое понимание русской нации, включавшей в себя всех восточных славян.

Не без основания считается, что после прихода большевиков к власти в 1917 году общерусская идея вынужденно ушла со сцены, уступив место якобы более прогрессивной и менее реакционной концепции существования трёх братских, но самостоятельных восточнославянских народов: русского, украинского и белорусского.

В действительности указанные кардинальные политические изменения всё-таки не означали автоматический конец самой идеи единой русской нации, потому что носители подобных взглядов оставались отчасти как в самом Советском Союзе в несколько завуалированных формах, так и в особенности за его пределами.

Замечу, что в контексте современного гуманитарного знания очевидно, что на один и тот же этноязыковой материал вполне могут одновременно претендовать различные национальные идеи или, как сейчас принято говорить, проекты. Причём победа в подобной конкурентной борьбе зависит не только от специфики самого этого материала, но, быть может, даже в большей степени от административно-политических возможностей промоутеров той или иной национальной идеи.

Принимая же во внимание изначальную взаимную близость восточных славян между собой, а, с другой стороны, неизбежную для огромных просторов их расселения внутреннюю дифференциацию, сосуществование альтернативных по отношению друг к другу национальных проектов особенно неудивительно.

И, на мой взгляд, одним из наиболее ранних, логичных и популярных подобных проектов и является общерусская идея, которая, в отличие от своих конкурентов, украинской, белорусской, карпато-русинской и других национальных идей, теоретически претендует на весь без исключения восточнославянский массив.

Конечно, едва ли корректно рассматривать общерусскую идею как нечто монолитное и неизменное во времени и пространстве. Считается, что идеология, апеллирующая к периоду условно единой Древней Руси, была сформулирована впервые в ХVII веке. Но даже сегодняшняя наша встреча, посвящённая святителю Петру, свидетельствует, что, быть может, корни поиска этого этноконфессионального притяжения различных частей Руси, конечно, аккуратно, но всё-таки следует искать в гораздо более ранние периоды. В течение XIX столетия широкую популярность получила ранее не известная концепция - триединства русского народа, понимаемого как совокупность велико-, мало- и белорусов. При этом довольно отличались между собой региональные эманации общерусской идеи. Ну, например, применительно к территориям современной Центральной и Восточной Украины нужно упомянуть феномен малороссийства. В интеллектуальной истории земель, входящих в состав Белоруссии, выделяют течение западнорусизма. Ну, конечно, нужно упомянуть и массовое и, несомненно, общерусское по направленности черносотенное движение начала XX века, которое получило наибольшее распространение в юго-западном крае Российской империи - на Волыни и Подолье. Ну, вот видите, как раз на Родине святителя Петра, получается, ещё сто лет назад продолжали в каких-то формах бытовать эти общерусские настроения. Особенная терминологическая пестрота, свойственная атрибутированию общерусской идеи в границах Габсбургской монархии, Галиции и Буковины, Угорской Руси. Некоторые историки склонны кардинально различать такие понятия, как старорусинство, русофильство, москвофильство. В этих регионах это, конечно же, не без оснований, потому что среди сторонников в широком смысле общерусской идеи были как противники, так и симпатизанты использования диалектной речи, как православные, так и грехокатолики, носители самых разных политических взглядов и даже противники практического панрусизма. Но всё-таки, несмотря на наличие многих разновидностей, общерусское мировоззрение в разные периоды (и рискну предположить, что, быть может, с некоторой долей натяжки, начиная со времени святителя Петра) в разных регионах всё-таки это мировоззрение содержит много общего.

Поскольку наше сегодняшнее мероприятие является составной частью Рождественских чтений, я смею надеяться, что тексты докладов, особенно тех, кто хотел бы их издать, где-то будут опубликованы. Поэтому я в рамках краткого сообщения не буду утомлять присутствующих перечислением, где и как именно бытовала общерусская идея в течение XX столетия. Но отмечу, что одним из таких мест была всё та же Волынь, всё та же Родина святителя Петра, значительная часть которой в межвоенный период входила в состав Польши. И, несмотря на в значительной степени антирусскую политику Польского государства, на этих землях и на прилегающих восточнославянских территориях межвоенной Польши всё равно действовали организации, которые утверждали единство русского народа, единство русского мира.

В заключение мне хотелось бы отметить, что, несмотря на естественную стагнацию общерусской идеи во второй половине XX столетия, потому что в основном это сохранялось в эмиграции, примечательна её жизнеспособность и тем самым легитимность. Потому что, лишившись в 1917 году институциональной поддержки Российской империи, общерусская идея продолжила своё посильное существование во всех регионах, где это было возможно, и, таким образом, сохранилось до наших дней. В какой-то степени это объясняет современный ренессанс идеи большой русской нации и у нас в России.

Сегодня общерусские идеологемы стали обыденными не только в программах партий и движений, но даже в риторике официальных представителей Русской православной церкви и даже в заявлениях первых лиц Российской Федерации. Отчётливо заметны элементы общерусскости в популярной церковно-государственной концепции Русского мира.

Хотелось бы отметить, что поскольку мы начинаем и в Москве, и в России сейчас популяризировать общерусские представления, думается, что обращения к таким личностям, как уроженец Волыни святитель Пётр, являются особенно актуальным и перспективным. Сейчас, когда мы начинаем вновь говорить об этом, к сожалению, малоизвестном широкой публике выдающемся русском церковном деятеле, особенно уместным является постоянное обращение к его корням и напоминание, что, собственно, такие люди являются живым подтверждением изначального единства Руси, единства нашего русского мира. Спасибо за внимание.

Председательствующий: Спасибо большое.

Я бы хотел попросить Евгения Константиновича Никифорова, председателя общества "Радонеж", сказать несколько слов.

Е.К. Никифоров: Как, откуда возникает терроризм? От чувства безысходности, что другим образом ничего сделать невозможно. И то, что сделал святитель Пётр с этими насильниками, - он просто их посёк мечом. Вот в этом-то смысл.

И так чувствовали себя мусульмане в Париже, так и чувствуют русские люди перед насилием либеральной демократии, которую мы имеем.

У вас ребёнка вынимают из семьи с помощью ювенальной юстиции, у вас в вашем храме, у нас в Храме Христа Спасителя, в Храме Парижской Божией Матери эти киевские, кстати, полуголые девки делают какие-то непотребства - и ты ничего не можешь сделать, тебя государство не защищает, ты не защищён. И от чувства безысходности – что? Только взять автомат и всех положить.

Фильм Звягинцева сейчас выходит, "Левиафан". После того, как посмотришь, думаешь: нет, ну, всё, выйти с автоматом и всех положить, выхода нет. Ни одного положительного персонажа и идеи никакой положительной нет в этом фильме.

Я к чему говорю? Что шутить с какими-то вещами нельзя. Мы находимся в стенах Думы, а для Думы крайне важен очень точный выбор слов, понятий. Как говорил Конфуций, если вы не умеете пользоваться словами, вы не сможете сделать правильного действия. Слова должны верно называть явления. "Шарли Эбдо" - никакая не шутка, никакая не смеховая культура, как и действия того человека, который рубил иконы. Это вообще не имеет отношения к культуре и к сфере эстетического - это издевательство, надругательство, глумление, это хулиганство. Квалификации разные. Не надо вестись на неверное смысловое поле, которое нам предлагают.

Почему стало возможно "Шарли Эбдо"? По одной простой причине - это взрыв ценностей западного общества, крах теории прав человека, которая оказалась неуравновешенной и там масса возникла недостатков. Они выбросили из Конституции Европы христианство и получили "Шарли Эбдо". Почему? Потому что есть вещи, которые находятся вне правового поля. Мы думаем, как оскорбление чувств квалифицировать, это вроде не юридический термин, так же как чувство дурновкусия. Тоже поди определи дурновкусие - это уже образ морали.

И сейчас Европа и мы, не дай Бог, будем воспитывать аморальных типов. Если мы не введём уроки хотя бы православной культуры в свою школу.

Благовоспитанному человеку в голову не придёт прийти в храм и это паскудство совершить, рубить иконы, рисовать паскудства, которые они рисовали в своём журнальчике. Это невоспитанные люди, а как они могут быть воспитанными, если система образования лишена ценностей, идеалов, воспитательной задачи. Я учредитель трёх православных гимназий, 25 лет тащу их, уже язык устал, я устал, у меня скоро пенсия, борода седая и всё прочее.

И уже 20 лет Рождественским чтениям, а мы всё там же. Декларации прекрасные, а механизмов никаких. Закон "Об образовании" до сих пор ещё с дырами какими-то. У нас три школы, а мы находимся до сих пор в ситуации дискриминации по вероисповеданному принципу. Мы получаем 60 процентов от полагающегося финансирования. Вот приходит к нам мальчик из обычной школы, и мы получаем на него 60 процентов.

Не надо деклараций, сделайте простые вещи. Говорят: ну, это же финансовый вопрос, сейчас трудно в семье. У нас в Москве 16 православных гимназий, из них состоявшихся всего лишь шесть, остальные – это классы начальные или приходские. Цена вопроса какова? Количество детей во всех шести школах - как в одной муниципальной. Поэтому это не финансовая цена, а политический. Вот если будет это сделано, мы скажем: да, действительно власть с нами. А если этого будет не сделано, то это, понимаете, фейерверки, гроша ломаного не стоят.

Святитель Пётр, молись Богу о нас.

Игумен Петр (Еремеев): Я думаю, что этой восторженной репликой в отношении, надеюсь, добрых перспектив председательство Митрополита Петра мы завершим. Я бы хотел выразить некоторые впечатления, которые я за эти два часа вынес.

Во-первых, каждое выступление - это отдельное наименование конференции, которая может быть проведена совершенно спокойно и свободно в монастыре в рамках предстоящего юбилейного года. Каждый доклад ввел в дискуссию именно те темы, которые субъектируют отдельную часть истории, связанную с жизнью Митрополита Петра и рецепции духовного опыта, который он сообщил потомкам до сегодняшнего дня. Думаю, программа конференции станет для нашего монастыря руководящим началом, чтобы, начиная с февраля, приглашать коллег из научного сообщества обсуждать каждую отдельную тему, связанную с житием Митрополита Петра, с его значением для Москвы и государства, значение его духовного исторического опыта.

Вместе с тем, это первая наша встреча, посвящённая предстоящему юбилею. Мы рассчитываем, что 6 сентября, в день памяти Митрополита Петра, который снова подарит нам выходные дни, как в прошлом году, и совпадает с Днём города Москвы, Святейший Патриарх совершит богослужение у нас в монастыре. И если мы успеем, мы сможем подготовить к освящению последнюю из церквей, которые были освящены в нашем монастыре и носят наименования в честь апостолов первоверховных Петра и Павла, - храм Надвратный в Царском дворе. Мы знаем, что почти 300 лет в летописях именуется монастырь Петропавловским, именно потому что, как я убеждён, как, может быть, плохой, но историк, что митрополит Пётр освещает церковь во имя своего небесного покровителя и его со-трудника, апостолов Петра и Павла, именно поэтому и монастырь именуется по старинке, почти два с половиной столетия, в честь апостолов Петра и Павла. Хотя уже Иоанн Калита переименовывает храм, освящённый Митрополитом Петром в честь Первоверховных апостолов, в честь самого святителя Митрополита Петра. Несмотря на это, монастырь именуется современниками Петропавловским.

Мы надеемся, что освящение возрождённого небольшого, но памятного храма апостолов Петра и Павла в рамках юбилейных торжеств 6 сентября станет некой точкой в праздновании юбилея.

И хотел в завершение поблагодарить тех, кто нашёл время посвятить вечер этой встрече. Каждый из докладчиков весьма ёмко раскрыл тему, которую заявил в наименовании своего доклада, и тем широко раскрыл в совокупности наших всех докладов тему, заявленную в наименовании нашего круглого стола: "Митрополит Пётр Киевский и Московский всея Руси, как символ единства русского мира".

А теперь я просил бы завершить нашу встречу словами благодарности к вам и к вашим коллегам. Комитет очень гостеприимно второй раз принимает уже здесь конференцию Православного университета. И как хозяина, Александр Георгиевич, пожалуйста, просим Вас сказать нам слово в завершение нашей встречи.

А.Г. Тарнавский: Спасибо, коллеги, за те выступления, которые были сделаны. Присоединяюсь к игумену Петру с благодарностью, что мы провели такое мероприятие.

Есть такая базовая истина: у народа, который не знает своей истории, нет будущего. И в этой связи для меня особенно чётко было слышать многое о святителе Петре, чему была сегодня посвящена наша встреча, и о Высоко-Петровском монастыре.

Московская городская Дума находится на Петровке, Петровка, 22, по соседству с Высоко-Петровским монастырём. И мы присутствуем в этой истории, и видели, что происходило с этим монастырём, как он преображался и внешне, и изнутри. Поэтому пошёл позитив, который хотелось бы получить быстрее, больше, чем в итоге получалось, но этот позитив был.

Я депутат Государственной Думы от Москвы, я представляю одну треть Москвы, огромное количество москвичей, в том числе центр Москвы, территорию, где находится и Московская городская Дума, и мэрия Москвы, и Высоко-Петровский монастырь. И я горд тому, какую роль играют те события, которые происходили на этой территории. И уверен, что ещё многое произойдёт в будущем.

Здесь нельзя не сказать о том, что произошло за последние два дня. На самом деле, сегодняшняя и вчерашняя, особенно сегодняшняя речь Святейшего Патриарха будет иметь необычайно серьёзное значение, и не только потому, что это было первое выступление, начиная с 1906 года в стенах Государственной Думы, а потому, что качественно было сказано.

Мы, наверное, ещё сильнее почувствовали себя русским миром. Величайшая трагедия России ХХ столетия состояла в том, что образ святой Руси исчез из сознания, из душ многих русских людей. Утеряв идеал, небесный образ, Россия оказалась ввергнута в небывалые страдания.

Так вот то, что, я уверен, сейчас будет делаться и о чём говорил Патриарх, это то, что Россия должна ещё раз вспомнить и сказать, что есть базовая основа, есть великие ценности, на которых строилась наша страна, отталкиваясь от которых можно двигаться вперёд, особенно в условиях тех, которые мы имеем сейчас в плане наступления так называемой западной цивилизации на великие ценности.

Очень здорово, что это было сделано именно, ну лучше поздно, чем никогда, но пришло время, как у нас иногда некоторые вещи мы говорили в отношении Крыма.

Президент страны Владимир Путин сделал это тогда, когда количество в качество переросло. Он сделал этот шаг в тот момент, когда мы начали собирать земли, когда это было возможно сделать. Также и в общественном мнении, да и на законодательном поприще мы стали отвечать и защищать свою позицию. Я горд тем, что во вторник Государственная Дума приняла в первом чтении законопроект, одним из двух авторов которого был я, - о возможности признания некоторых иностранных организаций нежелательными для деятельности на территории России. Речь идёт как о коммерческих, так и о некоммерческих организациях, тех, которые, возможно, действуют против России. О том, что происходит, говорилось и в последнем выступлении, много уже написано, и откровением не является то, что нас хотят, как и раньше, держать в порабощении, нас хотят в итоге уничтожить, и мы обязаны давать этому отпор. Мы терпеливый народ, мы очень корректный народ, мы народ, который готов многое стерпеть, но на некоторые вещи надо отвечать.

И я думаю, что те ценности, о которых мы говорили последние два часа, и православная вера, и очень внимательное уважение ко всем религиям. Не случайно патриарх сегодня говорил и о жёстких выпадах и не только в отношении православия, но и того же католицизма, и других, о том, что надо уважать все христианские ценности, о том, что надо быть корректным, надо уважать чувства верующих. Это должно войти, стать первоосновой нашего поведения в дальнейшем движении России вперёд.

Завтра предполагается рассмотрение в Государственной Думе заявления от имени всех фракций в отношении нашего корректного поведения в отношении возможного оскорбления чувств верующих, обращения к журналистам, чтобы они вели себя, не абсолютизируя так называемую свободу слова, в отношении заявления министра юстиции Франции, которая недавно высказалась, что мы, французская нация, вправе оскорблять, такие у нас нравы. Но русский мир должен идти своим путём, поскольку, как мне представляется, мы многому учимся, но сейчас мы можем многому научить уже и других, и есть чему учиться у русского мира: богатая история тысячелетняя, огромный потенциал у русского мира, у православия - это то, что мы можем отдать в мировую цивилизацию. Поэтому я считаю, что у нас есть ценности, которые мы должны показать мировой цивилизации, и, по крайней мере, не знаю, как другие, но мы можем с уверенностью смотреть в будущее, потому что у нас есть что предъявить миру, у нас здоровая идеология, у нас здоровые базисные ценности, и нам не стыдно сказать: "Учитесь у нас". Мы готовы это отдать, но наша вера, наша манера поведения, наши отношения к ценностям - это то, на что может полагаться весь мир, мировая цивилизация, и нам не стыдно сказать, что среди прочих равных мы можем быть и первыми, и мы готовы на себя взять эту миссию. Мне показалось, что Святейший Патриарх Кирилл как раз очень много об этом говорил и дал серьёзный знак не только в рамках российского мира, но и всей мировой цивилизации.

Поэтому ещё раз спасибо. Приглашаю всех участвовать во всех мероприятиях. Спасибо за ваше участие в этом мероприятии, я уверен, оно лишь откроет тот набор мероприятий различного формата, полностью церковных, светско-церковных и иных.